龍首曲形柄銅鐎斗?天水市麥積區(qū)博物館藏

虎形流三足銅盉?天水市麥積區(qū)博物館藏

　　馬悅

　　青銅器紋飾是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，自誕生之時起就被賦予那個時代豐富的思想內(nèi)涵。青銅器的紋飾與當(dāng)時不斷發(fā)展的鑄造技術(shù)和人們的審美觀點有著直接關(guān)系，還與各地區(qū)的自然環(huán)境、歷史文化以及同時期其他質(zhì)料的紋飾也有一定的關(guān)系。這些豐富多彩的紋飾，既美觀又神秘，與器物造型高度統(tǒng)一，組成一件件完美的藝術(shù)品，構(gòu)成了獨具特色的我國青銅文化藝術(shù)。在整個青銅時代，動物紋飾是青銅器紋飾的重要組成部分。動物紋飾在青銅器上初現(xiàn)，一直流行至青銅時代的結(jié)束，此間種類繁多，其中最重要的動物類紋飾當(dāng)數(shù)饕餮、龍、蛇、虎、獅、鹿、鳳鳥等形象。

　　近期，張家川縣博物館聯(lián)合天水市博物館、靈臺縣博物館、莊浪縣博物館、靜寧縣博物館、麥積區(qū)博物館舉辦了一場《神秘與存在——青銅紋飾的動物形象》專題展，展出文物以各館收藏裝飾有動物紋飾的青銅器為主，分為猙獰之美、神秘之美、威儀之美、和諧之美四大部分，全面展示了青銅器動物類紋飾饕餮、龍、蛇、鳳、虎、鹿等形象。本期選取展覽中部分動物類紋飾青銅器以饗讀者。

鎏金銅鋪首

　　|饕?餮|

　　鎏金銅鋪首

　　戰(zhàn)國?莊浪縣博物館藏

　　鎏金銅鋪首長5.9厘米，寬7.4厘米，厚3.0厘米。青銅鑄造，表面鎏金，鋪首為獸頭形象，獸首雙角多棱且呈“～”形，耳如羽翅上豎，耳角作彎鉤狀，額間有垂膽形凸起，雙眼珠鑲嵌藍(lán)色琉璃，雙眉及眼角斜上翹，雙頰有渦紋。鼻頭為半月狀，鼻孔扁如棗核狀。尖喙如彎鉤。該鋪首融牛、虎、鷹等動物面部特征于一體，形象奇特詭異，威武神秘，展現(xiàn)了戰(zhàn)國時期高超的鑄造工藝和審美水平。

　　【紋飾解讀】

　　饕餮一般指中國古代神話傳說中的一種兇惡貪食的兇獸，是貪欲的象征，常用來形容貪食或貪婪的人。據(jù)《山海經(jīng)》記載：“饕餮其形狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒?！睗h代東方朔著《神異經(jīng)》中記載：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！边@兩條記載可歸納出饕餮的形象是人面獸身、眼睛在腋下。

　　在中國古代神話中傳說黃帝戰(zhàn)蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮。《神異經(jīng)》說，饕餮指的是西南的三苗人。民間有龍生九子之傳說，明代的陸容和楊慎將饕餮列為龍九子之一。劉持平先生的《青銅器饕餮紋質(zhì)疑》則認(rèn)為饕餮是神農(nóng)氏?，F(xiàn)在的很多研究青銅器的學(xué)者和專家稱青銅器皿上的布局——“以鼻梁為中線，兩側(cè)作對稱排列，成獸面形象，大眼、有鼻、雙角，通常沒有下唇。也有使用兩個夔紋對稱排列”的紋路，為獸面紋而不再使用饕餮紋。不管是饕餮紋或是獸面紋，這種夸張的動物紋飾和造型都給人呈現(xiàn)出一種超脫塵世的神秘氣氛和力量，恰到好處地體現(xiàn)了一種原始的情感、觀念和理想。

“右御衛(wèi)”銅虎符背面

“左武衛(wèi)”銅虎符正面

　　|虎|

　　“右御衛(wèi)”銅虎符

　　“左武衛(wèi)”銅虎符

　　隋代?莊浪縣博物館

　　鎏金銅虎符，高4.7厘米，長7.2厘米，厚0.9厘米，重50克。青銅鑄造，外施鎏金，銅質(zhì)精良，制作規(guī)整、立虎狀，均為左半，虎突胸昂首，豎目、張鼻、立耳，裂口露齒，作怒吼狀，前肢直挺，后肢曲蹬，粗尾揚(yáng)甩而尾端略卷，造型逼真、威武穩(wěn)健?；⒎婢鶠殛幙绦∽皒x府”，陰面陰刻楷書“xx衛(wèi)”和“xxx”（編號），兩行各三字，背脊合縫處陰刻小篆“x衛(wèi)”銅虎符之x（編號）八字之半側(cè)，可與右符上另半側(cè)合對方得全文。所刻銘文清晰，字口深峻。胸部飾“+”字形凸牌，于右半凹榫可做扣合驗證，耳下穿有細(xì)圓孔，便于系帶。

　　虎符是古代軍事調(diào)遣、命令傳達(dá)的重要信物，一般為兩半片，右半在君主或統(tǒng)帥處，左半由執(zhí)行征防任務(wù)的統(tǒng)兵將領(lǐng)保存和持有，左右兩片合在一起，合符驗證后才能調(diào)兵遣將。

　　【紋飾解讀】

　　虎是百獸之王，古人對虎的形象是既畏懼又崇敬?！讹L(fēng)俗通義·祀典》記載：“虎者，陽物，百獸之長也。能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！痹缭诰嘟?500年前的仰韶文化墓葬中就有虎的形象，殷商甲骨文中已有多個象形的“虎”字，從石器時代的巖畫，到商周的青銅、秦漢的石雕、魏晉南北朝的壁畫，乃至唐宋明清的書畫都有虎形象的存在。歷朝歷代金、玉、瓷、銅器中，虎的形象更是豐富多彩。古代帝王將相利用虎的震懾力來凸顯自己的社會地位。龍為君，虎為將，自古以來虎就被用于象征戰(zhàn)士的勇敢和堅強(qiáng)。古代調(diào)兵遣將的兵符也以虎為形，稱作“虎符”。我國古代，四神又稱四象，即青龍、白虎、朱雀和玄武，虎威猛的形象在四神中具有降服鬼怪、消災(zāi)避禍的寓意。

　　在中國傳統(tǒng)文化中，虎是百獸之王，是力量、勇敢、無畏的象征，不僅被用來形容體魄的強(qiáng)健、身姿的矯健，更指代精神的煥發(fā)、力量的凝聚。

夔龍紋銅鼎

　　|龍|

　　夔龍紋銅鼎

　　西周?靈臺縣博物館藏

　　夔龍紋銅鼎，西周時期，高18.6厘米，口徑17.8厘米。青銅質(zhì)，折沿，方唇，沿上豎對稱立耳，垂腹，半圓柱足較短，圜底較平，略呈三角形。沿下兩周凸弦紋之間飾三組回首夔紋，腹中部飾一圈較粗凸弦紋。底、足有較厚煙炱。

　　【紋飾解讀】

　　在所有青銅器紋飾中，龍紋大約是流行時間最長的一種圖像?！豆茏印に仄酚涊d：“龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大則藏于天下，欲上則凌于云氣，欲下則入于深泉；變化無日，上下無時，謂之神?！闭驗辇埦哂腥绱诵畹纳窳?，故上古時期被人們奉為神物。

　　龍是中華民族的圖騰、古帝王都以龍作為皇權(quán)神威的象征、世人稱中國為東方巨龍、中華兒女皆是龍的傳人。在遠(yuǎn)古先民的意識里，龍是溝通天地神人的瑞獸，能興風(fēng)雨、預(yù)示吉兇禍福，所以對其崇拜有加，并用多種方式將其形象刻畫出來。

　　中國的龍形象在新石器時代就有較多發(fā)現(xiàn)，如距今8000多年遼寧阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)的石塊堆塑巨龍、距今6000多年河南濮陽西水坡遺址發(fā)現(xiàn)的蚌殼堆塑的龍形圖案、距今5000多年內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村的玉龍、內(nèi)蒙古敖漢旗大甸子和山西陶寺遺址出土的龍紋彩繪陶器等。

　　龍作為青銅器的紋飾，其形象最早見于商代二里崗時期，以后商代晚期、西周、春秋直至戰(zhàn)國，都有不同形式的龍紋出現(xiàn)。殷商時期的青銅器龍紋主要體現(xiàn)在對龍的神秘力量的敬畏，此時的青銅龍紋的特點是古拙、神秘、威嚴(yán)。以形態(tài)多樣的夔龍紋、蟠龍紋為主。西周早期的青銅器龍紋基本延續(xù)了商代晚期的風(fēng)格，有各種夔龍紋、卷龍紋、花冠龍紋、兩頭龍紋、雙體龍紋。西周中期，人們開始追求青銅器龍紋的藝術(shù)審美，夔龍紋逐漸消失，龍身鳥尾的鳥體式花冠龍紋、身尾分離的顧首龍紋逐漸大量出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時期，青銅器上的龍紋寫實化，從商周嚴(yán)謹(jǐn)雄渾的規(guī)范變?yōu)榛钴S清新的風(fēng)格，紋飾上的神秘色彩大大地減少，龍身上出現(xiàn)了四足，使龍的形象更加俊美神采。同時，也出現(xiàn)了活潑、玲瓏的蟠螭紋和蟠虺紋。秦漢之后，龍的形象逐漸統(tǒng)一固定下來。

　　龍的形象自出現(xiàn)到成為溝通祖先與神祇的最重要媒介，再到龍成為帝王的象征，最終升華為中華民族的精神象征和文化標(biāo)識，幾千年來，中華民族積淀了豐富的有關(guān)龍的文化內(nèi)涵。

獸面紋銅簋

　　|鳥|

　　獸面紋銅簋

　　西周?天水市麥積區(qū)博物館藏

　　獸面紋銅簋，寬32.5厘米，高17.9厘米，口徑23.1厘米，底徑18.3厘米。銅質(zhì)，侈口翻唇，弧壁淺腹，高圈足，足底外撇，口沿前后各飾一獸面，上腹部及圈足飾有四瓣目紋和渦紋條帶，腹中部以下為縱向瓦壟紋，附耳垂珥處飾有獸首鳥身紋樣。

　　簋在商周時期不僅是實用的餐具，還是重要的禮器。在宴享和祭祀時，簋常以偶數(shù)出現(xiàn)，與列鼎配合使用，象征不同的貴族等級。天子用九鼎八簋，諸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。這種使用規(guī)定反映了當(dāng)時的社會等級制度。

　　【紋飾解讀】

　　鳥紋是一種傳統(tǒng)的裝飾紋樣，包括鳳紋、鴟梟紋、鸞紋及成群排列的雁紋等。常見于青銅器、玉器和陶瓷器的表面。鳥紋在商、西周青銅器中，是一種比較常見的紋飾，最早出現(xiàn)于殷代中期，但直到商朝晚期，鳥紋形象多為身與尾部皆較短，形體較小的小鳥紋，也有長卷尾鳥紋，多飾于器物頸部、肩部，作為輔助紋飾存在。西周初期，作為主題裝飾的鳥紋就已經(jīng)出現(xiàn)了。到西周中期前后，作為主題紋飾的鳳鳥紋非常流行，鳳鳥紋幾乎都作花冠狀，豐滿的翅膀和長長的尾羽，寬大有力的爪，顯示出一派勇武健碩的姿態(tài)。西周晚期以后，鳥紋衰落，在青銅器上已很少見。至春秋晚期，各諸侯國青銅器上又有不同形態(tài)特征的鳥紋出現(xiàn)，飛翔狀立鳥紋，成為該時期銅器裝飾的鮮明特色。

　　從鳥紋初現(xiàn)到各個時代各種工藝品和建筑裝飾上鳥形圖案題材的應(yīng)用，鳥兒作為人們最常接觸的動物之一，有著人們所不具有的行動能力，能夠去往更廣闊的天空，因而獲得廣泛的崇拜，甚至成為原始社會部落的圖騰或族徽。鳥紋來源于人類對高空翱翔的鳥兒所產(chǎn)生的崇敬之心，因此多帶有自由、美好、幸福、長壽之意。

　　鳥類的活動與季節(jié)的更替息息相關(guān)，這對農(nóng)作物的播種和收獲極為重要。因此，在我國漫長的農(nóng)耕文明中，鳥類被認(rèn)為是自然的恩賜，對鳥的信仰與崇拜處處可見。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中講道：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”，是說湯谷上面長有扶木，一個太陽剛到達(dá)扶木，另一個太陽就從扶木上升起，這兩個太陽都載在三足烏的身上。它們隨著太陽東升西落，十只金烏十天輪一次，所以中國的農(nóng)歷才會把十日定為一旬。除此之外，古人對鳥的崇拜不僅僅局限于鳥的形態(tài)和象征意義，更進(jìn)一步衍生出“身生羽翼，變化飛行”的羽人文化。羽人，指的是傳說中身長羽毛或披羽毛外衣能飛的人，這一文化現(xiàn)象源于我國古代早期的神仙思想。

透雕鹿形銅牌飾（本文圖片由作者提供）

　　|鹿|

　　透雕鹿形銅牌飾

　　戰(zhàn)國?靜寧縣博物館藏

　　1978年出土于靜寧縣李店鎮(zhèn)李店村，銅質(zhì)，薄片狀，共出土8件，大小形制基本相同，長約8.2cm，通高約6.3cm。鹿為奔走狀，大眼，角呈波浪狀向后延伸與尾相連。

　　【紋飾解讀】

　　《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》言：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行?！甭沟奈幕瘍?nèi)涵在我國由來已久，其內(nèi)涵豐富，起初，鹿對人類祖先來說只是食物來源之一。隨后，鹿在人們的生活中不僅成為婚禮中隆重而貴重的禮物，也是諸侯之間的外交工具之一，代表著美好和吉祥太平的寓意。同時，它也成為統(tǒng)治者借以弦歌納賢的象征，鹿的形象也就是統(tǒng)治者所渴望的賢才的形象。在各類民間故事以及佛教故事中，鹿成為各路神仙和良人的化身，是行仁義的“仁獸”，鹿也自然成為人們美好愿望的載體。鹿文化表現(xiàn)形式多樣，內(nèi)涵豐富，是在我國特有的人文習(xí)俗和精神氛圍中不斷積淀形成的。

　　青銅紋樣被稱為“無字的史書和民族的圖騰”，每個時代都有自己的特色，每個時代都有自己的風(fēng)姿。不同時期的青銅紋飾都有不同的藝術(shù)特點，體現(xiàn)了民族文化和民族精神。青銅紋樣之所以驚艷美麗，不僅因為它的美，更因為它背后所承載的深厚文化內(nèi)涵。它讓我們明白，傳統(tǒng)并非陳舊，文化絕非束縛，它們可以是流淌在血液中的力量，是可以激發(fā)創(chuàng)造力的源泉。這些看似塵封于歷史深處的圖案，其實一直活躍在我們的生活中，是我們?nèi)宋木竦囊徊糠?，是民族文化自信的象征，寓意著人們對幸福繁榮的美好向往。