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靈臺(tái)白草坡西周墓出土的玉蟬。
武威磨嘴子漢墓出土的玉蟬。
甘肅省博物館藏有兩枚玉蟬，一枚是靈臺(tái)白草坡西周墓出土的玉蟬，另一枚，是武威磨嘴子漢墓出土的玉蟬。
自古以來(lái)，沒(méi)有哪種昆蟲能像蟬一樣被人們賦予這么多美好的寄托和意蘊(yùn)：淡泊、高潔、堅(jiān)貞，蛻變重生……蟬，吸風(fēng)飲露，高棲枝頭，數(shù)年乃至十?dāng)?shù)年黑暗中的等待和蛻變，只為數(shù)十天光明中的歌唱！蟬，它所寄寓的高潔品質(zhì)，所昭示的生命的價(jià)值和意義歷來(lái)為中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫所推崇。而玉，從遠(yuǎn)古時(shí)代起，就被注入中國(guó)文化的靈魂。以玉祭天，以玉比德，以玉殯葬亡者……玉，代表著貴族的身份和地位，比擬著君子的德行和品質(zhì)。玉，一直為中國(guó)人所愛(ài)重，生時(shí)佩戴，死后殮葬。玉猶如此，玉蟬所闡釋的文化更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，寓意深遠(yuǎn)。
兩只玉蟬
在中國(guó)古代先民的心目中，蟬是一種神秘而圣潔的靈物。古人認(rèn)為，蟬能入土生活，又能出土羽化“復(fù)生”。自古以來(lái)為先民所崇拜。
蟬形玉器早在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)，商代至戰(zhàn)國(guó)墓葬中常有出土，此時(shí)的玉蟬大多是懸掛佩戴用的裝飾品。商周玉蟬用于日常佩戴，形制古樸，雕刻粗放。
甘肅省博物館收藏的西周玉蟬出土于靈臺(tái)縣白草坡西周墓，蟬體扁平，兩面陰線刻畫蟬首、身、翼、足等部位。蟬首寬大，三瓣嘴出尖，嘴部有一圓細(xì)穿孔，當(dāng)為佩玉；前肢前伸于頭之兩側(cè)，呈趴伏狀；身呈三角形，以兩道復(fù)線表現(xiàn)節(jié)紋，前寬而尾尖；兩翼伸張，后肢外撇，與尾構(gòu)成三個(gè)突出部分。紋飾簡(jiǎn)單，雕刻手法繁細(xì)質(zhì)樸。
與白草坡西周墓出土的這件造型古拙的玉蟬相比，甘肅省博物館收藏的另一件玉蟬則要精美得多。該玉蟬出土于武威市磨嘴子漢墓，質(zhì)地同樣是青玉，磨嘴子漢墓玉蟬的玉質(zhì)要純凈細(xì)潤(rùn)得多，該玉蟬背弧鼓微凸，腹較平，頭微弧圓，尖嘴，兩側(cè)各有一外斜面的不規(guī)則橢圓形眼。頸部有兩道斜弧線，頸后有一半圓弧，背部用兩條雙面坡?tīng)铋L(zhǎng)弧槽刻出合收的雙翼，兩側(cè)似鈍刃，中脊有直棱，尾尖和兩翅末端呈三尖狀突出。腹面中部刻兩道交叉陰線紋。造型簡(jiǎn)約，對(duì)稱勻美，是漢代玉器中使用“八刀”法的典范之作。
國(guó)力強(qiáng)盛的秦漢時(shí)期，在玉器制作上，一變商周以來(lái)纖巧繁細(xì)的作風(fēng)，表現(xiàn)出雄渾博大、自然豪放的藝術(shù)風(fēng)格。這一時(shí)期的玉器制作藝術(shù)已從商周以來(lái)的圖案藝術(shù)束縛中，從神秘威嚴(yán)的宗教氛圍中解脫出來(lái)。鏤空、浮雕等技法普遍應(yīng)用。如典型的“漢八刀”，特點(diǎn)是在雕琢玉石時(shí)，入刀力度大，重入輕出，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，作品用刀干凈，毫無(wú)輔刀之感，整體形象大氣，神韻俱在?！皾h八刀”技法在中國(guó)玉器發(fā)展史上占有重要的地位，是漢玉斷代的一個(gè)重要標(biāo)志。
或玉佩或“玉琀”
飲露不食，高棲枝頭，浮游塵埃之外。把蟬佩于身上則表示高潔。自打商周起，玉蟬就成為佩飾。甘肅省博物館收藏的兩枚玉蟬，無(wú)論是西周墓的，還是漢墓的，蟬頭上皆穿有小孔，說(shuō)明它們都做佩飾之用。尤其磨嘴子漢墓出土的玉蟬，玉質(zhì)細(xì)密，油性重，光氣足，打磨光滑，玻璃沁光明顯，雕刻刀法矯健干凈，造型簡(jiǎn)約，對(duì)稱勻美，實(shí)在是古玉蟬中不可多得的精品！
如此絕美的玉蟬，該佩戴在什么人身上呢？此枚玉蟬發(fā)掘于磨嘴子漢墓群，但具體是哪座墓葬，已無(wú)可考證，墓主人的身份亦被湮沒(méi)?！熬訜o(wú)故，玉不去身”，何況所佩是寓意高潔的玉蟬，想必墓主是位自詡出塵、自視甚高之人。
玉蟬配高士！電視連續(xù)劇《瑯琊榜》中，林殊的恩師，身居太傅高位、門人弟子遍布天下的黎崇就是這樣一枚玉蟬的主人，后來(lái)他的玉蟬傳給了得意門生林殊，即梅長(zhǎng)蘇。梅長(zhǎng)蘇就是以此玉蟬為信物，請(qǐng)動(dòng)當(dāng)時(shí)的鴻儒大家周玄清出山，贏得了朝堂論理決定性的勝利。
玉蟬作為佩飾之外，也一貫作為葬玉而存在，尤其在崇孝道重厚葬的漢代。所謂葬玉，是指那些專門為保存尸體而制造的殮葬玉器，并不是泛稱一切埋在墓中的玉器，非為殮葬之用的玉器，只能稱為隨葬品。古人認(rèn)為，玉能保護(hù)尸身不腐，有著品級(jí)的王侯貴族死后全身上下要裹一層用金線或銀線連綴玉片的衣服，并且在人身的九個(gè)孔竅里也塞進(jìn)一塊玉。死者的兩手里也握有玉，叫玉握；雙目遮蓋了玉，叫玉瞑目；含在口里的玉，叫玉琀。漢時(shí)，玉琀多做蟬形，寓意非常明了，蟬由地下洞出蛻變得生，玉蟬含入亡者之口，寓意亡者“蟬蛻”復(fù)生，靈魂延續(xù)。
作為葬玉的玉蟬，它的形象是一只收斂著翅膀的蟬，一般而言，作為琀的玉蟬上是沒(méi)有孔眼的，刀工技法也比較簡(jiǎn)單明了，寥寥幾刀即刻畫出蟬的形態(tài)。還有研究者認(rèn)為，“漢八刀”應(yīng)該特指漢代殮葬玉蟬的工藝技法，玉蟬的背部在雙眼同斂翅的刻工上皆用“八分相背法”，或許還寓意著亡者同生人的永別。
從白草坡到磨嘴子
中國(guó)有著悠久的玉文化歷史。中國(guó)玉文化從新石器時(shí)代發(fā)軔，這種文化貫穿了中國(guó)歷史的各個(gè)階段，滲透進(jìn)中國(guó)人的血液中，成為中華文明一個(gè)非常重要的組成部分。玉從蠻荒時(shí)期用于工具、武器，到后來(lái)文明時(shí)期用作禮器、飾品……玉器成為族群、社會(huì)等級(jí)的標(biāo)志。所以，才會(huì)有《禮記·玉藻》所載：“古之君子必佩玉?！辈艜?huì)有“居則設(shè)佩，朝則結(jié)佩。”“君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉?！?/p>
玉在中國(guó)文化中，從來(lái)都不是一塊單純的美麗石頭。中國(guó)上下幾千年歷史長(zhǎng)河中，記載了太多有關(guān)玉的故事，最著名的如“和氏璧”，從一開(kāi)始關(guān)乎一個(gè)平民的命運(yùn)，到后來(lái)關(guān)系到兩個(gè)國(guó)家的榮辱興衰！就為了一塊叫“玉”的石頭。關(guān)于玉的故事，用一千零一夜都講不完。玉文化在殷周時(shí)期就已成熟，漢初玉器繼承了先秦時(shí)期的傳統(tǒng)，但開(kāi)始有了新的變化，在中國(guó)玉器史上，漢代既是玉文化大發(fā)展的時(shí)代，也是承前啟后的過(guò)渡時(shí)代。漢代以后，中國(guó)玉文化就進(jìn)入新的階段。
靈臺(tái)白草坡西周墓的這款玉蟬與武威磨嘴子漢墓出土的玉蟬恰好就代表了這兩個(gè)時(shí)代。從形制古樸、雕刻粗放、風(fēng)格纖巧繁細(xì)的古玉，到雄渾博大、自由豪放的“漢八刀”，從玉蟬以佩玉為主，到大量以玉琀的形式存在。眼前的兩只玉蟬，讓我們追溯懷想兩段遙遠(yuǎn)的歷史，也折射出古人依附于一只昆蟲的“死而復(fù)生”的靈魂寄托。
奔流新聞·蘭州晨報(bào)記者 黃建強(qiáng)