甘肅日?qǐng)?bào)特約撰稿人 李清凌

　　魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治甘肅的各民族政權(quán)為了鞏固其已經(jīng)占有的地盤(pán)，吞并鄰邦，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一帝國(guó)的大業(yè)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面進(jìn)行了一系列改革和建設(shè)。在此背景下，以天文歷法、醫(yī)藥和建筑為代表的科技在今甘肅地區(qū)也得到新的發(fā)展，為絢爛的甘肅古代文化增添了光彩。

 

高臺(tái)縣博物館藏的魏晉彩繪車(chē)馬出行圖壁畫(huà)磚

敦煌《陶氏本草集注》殘卷

　　索襲、趙 （fěi）等的天文歷法

　　索襲，前涼敦煌人，字偉祖。他虛心好學(xué)，不應(yīng)州郡征聘，舉孝亷、賢良方正，也以疾辭，一心專(zhuān)攻陰陽(yáng)之學(xué)。他有天文、地理方面的著作十余篇，其文頗多個(gè)人見(jiàn)解。前涼張茂統(tǒng)治時(shí)期（320—323年），敦煌太守陰淡抱著好奇的態(tài)度拜訪索襲，雙方交談投機(jī)，竟日忘返。辭別后陰淡贊嘆說(shuō)，索先生大德名儒，真值得向他請(qǐng)教。索襲宅不上畝而志存九州，身居塵俗而棲心天外。《晉書(shū)·索襲傳》作者將他比作戰(zhàn)國(guó)齊稷下先生，又比作著名隱士和道學(xué)家黔婁及莊子，可見(jiàn)其影響之大。死謚玄居先生。

　　與索襲同宗的索紞（dǎn），字叔徹，年輕時(shí)曾就讀于太學(xué)，《晉書(shū)·索紞傳》載他“博綜經(jīng)籍，遂為通儒。明陰陽(yáng)天文，善術(shù)數(shù)占候?！本褪峭〞匀寮医?jīng)典，為儒學(xué)通才，又懂陰陽(yáng)天文，數(shù)術(shù)占卜，觀察天象。是一位知識(shí)淵博的儒者兼天文學(xué)家。他和索襲一樣，也是只愿投身學(xué)術(shù)，不愿做官。一次，朝廷任他郎中官職，他預(yù)見(jiàn)中原將亂，就選擇婉辭歸鄉(xiāng)。

　　北涼時(shí)期的天文學(xué)家趙于沮渠蒙遜玄始元年（412年）著成《玄始?xì)v》。該歷以600年為一章，每章置221個(gè)閏月，糾正先前因閏數(shù)偏多造成的時(shí)間差，使歷法的置閏更加準(zhǔn)確，他的這一歷書(shū)，被北魏政府采用?！段簳?shū)·律歷志》記載說(shuō)：

　?。ū蔽海┨嫣炫d（398—403年）初，命太史令晁崇修渾儀，以觀星象，仍用《景初歷》，歲年積久，頗以為疏。世祖平?jīng)鐾粒?39年），得趙所修《玄始?xì)v》，后謂為密，以代《景初》。

　　一部由河西士人所著的歷書(shū)，被北魏政權(quán)所采用，代替了已經(jīng)流行200多年的舊歷?！缎?xì)v》后來(lái)傳到南朝劉宋，祖沖之參考后，編制《大明歷》，391年設(shè)144個(gè)閏月，使歷法的置閏更加精確。由此也見(jiàn)《玄始?xì)v》的精密和官方信任度之高。據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載，趙在歷史上留名的天文、歷法、數(shù)學(xué)著作，還有《河西甲寅元?dú)v》《甲寅元?dú)v序》《七曜歷數(shù)算經(jīng)》《陰陽(yáng)歷術(shù)》《趙算經(jīng)》等。又據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載，這一時(shí)期甘肅其他留名于史的天文歷法著作，還有蕭梁時(shí)期流行的《朔氣長(zhǎng)歷》，為晉安定郡（治所在今甘肅鎮(zhèn)原縣東南）人皇甫謐所撰。

　　皇甫謐及其《針灸甲乙經(jīng)》

皇甫謐和《針灸甲乙經(jīng)》

　　這一時(shí)期甘肅學(xué)者在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上最大的貢獻(xiàn)，是皇甫謐編撰的《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《針灸甲乙經(jīng)》）。

　　皇甫謐（215—282年），字士安，幼名靜，自號(hào)玄晏先生。他二十歲才開(kāi)始拜鄉(xiāng)人席坦為師，發(fā)奮讀書(shū)，從此勤力不怠。因家貧，曾親自帶經(jīng)書(shū)下地勞動(dòng)。即使在得重病，半身麻木的情況下，也手不釋卷，遂博通典籍百家之言。他立志以終身著述為務(wù)，不求仕進(jìn)。所著詩(shī)、賦、誄、頌、論文甚多，又編撰《帝王世紀(jì)》《年歷》《高士傳》《逸士傳》《列女傳》等史學(xué)及《玄晏春秋》等經(jīng)學(xué)著作，是一位學(xué)識(shí)廣博，著述繁多，影響巨大而深遠(yuǎn)的醫(yī)藥文獻(xiàn)學(xué)家和史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。他的門(mén)人摯虞、張軌、牛綜、席純等，也都是晉朝的名臣。張軌還是前涼政權(quán)的創(chuàng)建者和第一位國(guó)君。

　　皇甫謐雖然不是專(zhuān)業(yè)的醫(yī)師，醫(yī)學(xué)造詣卻很深。古代治病主要靠驗(yàn)方，積累許多驗(yàn)方自然就會(huì)治病。古人將學(xué)醫(yī)看作“忠孝”的標(biāo)志。皇甫謐說(shuō)：“夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，此所謂游魂耳。若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以濟(jì)之?！保ā夺樉募滓医?jīng)·序》）《針灸甲乙經(jīng)》正是在這一思想支配下編成的。這部書(shū)既是醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的整理，也是一部理論性、實(shí)踐性很強(qiáng)的針灸學(xué)經(jīng)典?；矢χk在該書(shū)《序》中說(shuō)：

　　按《七略》《藝文志》：《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，今有《針經(jīng)》九卷，《素問(wèn)》九卷，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也……又有《明堂孔穴針灸治要》，皆黃帝、岐伯遺事也。三部同歸，文多重復(fù)，錯(cuò)互非一。甘露中（256—260年），吾病風(fēng)加苦聾，百日方治。要皆淺近。乃撰集三部，使事類(lèi)相從。刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要，至為十二卷。

　　這段話將《針灸甲乙經(jīng)》同《黃帝內(nèi)經(jīng)》（包括《針經(jīng)》《素問(wèn)》）及《明堂孔穴針灸治要》的關(guān)系，《針灸甲乙經(jīng)》的性質(zhì)說(shuō)得很清楚。同時(shí)也表達(dá)了他編撰此書(shū)的另一起因，就是他在曹魏高貴鄉(xiāng)公甘露年間得了風(fēng)痹癥，此病折磨他19年。他肢體疼痛，半身麻木，加上耳聾，極為痛苦。用當(dāng)時(shí)流行的藥方治療，效果不佳，他認(rèn)為那些治病方子，所本醫(yī)理膚淺，未經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的實(shí)踐檢驗(yàn)。因此，皇甫謐以久病之身，下決心整理錯(cuò)亂不堪的黃帝三部醫(yī)經(jīng)。

　　皇甫謐在條列整理、刪削、鉤玄、疏證、闡發(fā)黃帝三部醫(yī)經(jīng)的基礎(chǔ)上，從其中著重清理、概括、提煉出一套針灸學(xué)名詞、概念、病狀、治則以及穴位、針刺的理論技巧。《針灸甲乙經(jīng)》既吸收傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的合理成分，又?jǐn)[脫巫術(shù)、方士的迷信束縛，使中醫(yī)針灸學(xué)成為一門(mén)實(shí)踐性、經(jīng)驗(yàn)性并帶有一定科學(xué)性的學(xué)問(wèn)和技術(shù)。《針灸甲乙經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部針灸學(xué)經(jīng)典，至今還是中醫(yī)教學(xué)、科研和治療的重要參考書(shū)。

　　《針灸甲乙經(jīng)》以濟(jì)世救人，忠孝仁慈為信守，但當(dāng)時(shí)也有以醫(yī)術(shù)殘害人的卑劣典型。如清人張澍輯錄劉昺的《敦煌實(shí)錄》中記載，當(dāng)時(shí)有一位懂針刺技術(shù)的敦煌人名叫張存，張存有一奴仆，受不了張家的奴役，一直設(shè)法逃命。張存為防止這個(gè)奴仆逃跑，就在晚上“行針縮奴腳。欲使，則針解之”。就是白天讓他勞作，晚上又扎針捆束奴腳，使其不能逃跑。

　宮殿、石窟寺等建筑技術(shù)

炳靈寺石窟

麥積山石窟

　　唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》有段記載，大意是說(shuō)：今人每見(jiàn)宮室建筑巧妙壯觀，就牽強(qiáng)附會(huì)地說(shuō)是魯般造的，以致將長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的宮觀，也往往說(shuō)是魯般所造。事實(shí)上，據(jù)《朝野僉載》記載：魯般是肅州敦煌（今甘肅敦煌市）人，在世年代無(wú)考，只知道他的技藝巧比天工。魯般曾在涼州（治所在今甘肅武威市）造“浮圖”即佛塔。又將木頭削成鳶狀，鳶身上有機(jī)關(guān)，每擊楔三下，就能騎在鳶上飛回家，此事連父母也不知道。后來(lái)，魯般不在家，妻子懷了孕，父母追問(wèn)緣故，妻子才將實(shí)情說(shuō)出來(lái)。父親感到奇怪，便伺機(jī)來(lái)到木鳶前，擊楔十余下，騎上鳶背，一下飛到了吳會(huì)（今江蘇蘇州市），吳縣人以為他是妖怪，就將他殺死。魯般得到兇訊，便又造一木鳶，飛到吳縣，運(yùn)回父親遺體。他恨吳人殺父，就在肅州（治所在今甘肅酒泉市）城南造一“木仙人”，仙人的手指向東南方，于是吳地大旱三年。吳人算計(jì)這是魯般所為，就帶上價(jià)值千金的禮物，多次前來(lái)賠罪，魯般于是砍斷木仙人的手，當(dāng)天吳中大雨。

　　《酉陽(yáng)雜俎》所載，多是鬼怪不經(jīng)，荒誕無(wú)稽之事。其所轉(zhuǎn)錄唐人張鷟的《朝野簽載》也有同樣特點(diǎn)，均非信史。但著者將魯般的家鄉(xiāng)寫(xiě)在敦煌，當(dāng)有一定的傳說(shuō)依據(jù)，至少說(shuō)明這里當(dāng)時(shí)有許多能工巧匠。魏晉以前國(guó)內(nèi)建寺塔不多，魏晉十六國(guó)以后，各地建寺造塔成風(fēng)，因此，我們從“于涼州造浮圖”一句，可以大致判斷《朝野僉載》所記這一故事的歷史背景，設(shè)想當(dāng)時(shí)河西一帶有不少土木建筑方面的能工巧匠。

　　這一時(shí)期，甘肅宮室建筑的技術(shù)水平，可以舉例概見(jiàn)。

　　一是前涼張駿（324—345年）的謙光殿。據(jù)清人湯球《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)·前涼錄》記載，張駿在姑臧（治今甘肅武威市）建都城，城內(nèi)修“謙光殿，畫(huà)以五色，飾以金玉，窮盡珍巧。殿之四面，各起一殿，東曰宜陽(yáng)青殿 ，以春三月居之；南曰邾日赤殿，夏三月居之；西曰刑政白殿，秋三月居之；北曰玄武黑殿，冬三月居之。其傍皆有直省，內(nèi)官寺署，一同方色”。如此豪華的建筑，其修建技術(shù)肯定是一時(shí)之極致。

　　北涼沮渠蒙遜玄始元年(412年)，沮渠蒙遜仿效后涼國(guó)主呂光“繕宮殿，起城門(mén)諸觀”（《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)·北涼錄》）的做法，大興土木，備極豪華。北魏河間王元琛為秦州（治所在今天水市）刺史，“造迎風(fēng)館于后園，窗戶之上，列錢(qián)青瑣，玉鳳銜鈴，金龍吐旆，素奈朱李，枝條入檐，妓女樓上坐而摘食”。（《太平廣記》卷236）這些宏麗的建筑，豪華的裝飾，都是由技藝精湛的工匠修建的。難怪陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》中說(shuō)：北朝河西為中西文化交匯之所，又為華夏傳統(tǒng)文化碩果僅存的幾個(gè)代表區(qū)域之一。北魏平城、洛陽(yáng)、隋唐大興城(長(zhǎng)安)的修建，都曾受到河西城建文化的影響。

　　二是后涼呂光 (386—399年) 時(shí)的能工巧匠任射。據(jù)張維《十六國(guó)史鈔》引《涼州記》記載，任射有奇巧。京城姑臧涼風(fēng)門(mén)及白殿歲久傾敗，“射運(yùn)巧致思，土木俱正?！本嘟?600余年前的工匠，有本領(lǐng)將“歲久傾敗”的大殿扶正，那真可謂“奇巧”了。

　　三是北魏政治家、隴西人李沖，不僅為北魏孝文帝的改革和統(tǒng)一事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)，而且在建筑技術(shù)方面也有高超的才能和實(shí)際操作本領(lǐng)。當(dāng)時(shí)世族地主普遍鄙視社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，甚至連下品官員都鄙視勞動(dòng)，但出身高門(mén)的李沖，雖貴寵一時(shí)，卻能在負(fù)責(zé)平城和洛陽(yáng)“營(yíng)構(gòu)之任”時(shí)，“旦理文簿，兼營(yíng)匠制，幾案盈積，剞劂在手，終不勞厭也”。據(jù)說(shuō)平城的明堂、圜丘、太廟，“及洛都初基，安處郊兆，新起堂寢，皆資于沖”。（《魏書(shū)·李沖傳》）作為世族貴胄，而親自設(shè)計(jì)、親手建造兩京主要的宮殿，這樣的人在當(dāng)時(shí)絕無(wú)僅有。

　　四是這一時(shí)期河西城市建筑的整體水平。如前所述，近代著名史學(xué)家陳寅恪在《隋唐制度淵源略論稿》中說(shuō)，北魏平城（今山西大同市）、洛陽(yáng)、隋唐大興城(長(zhǎng)安)的修建，都曾受到河西城建文化的影響。由此可以想象，在中原戰(zhàn)亂，惟河西獨(dú)安的特殊歷史背景下，當(dāng)時(shí)的甘肅在城市建筑方面保有的技術(shù)水平。

　　這一時(shí)期寺院興建和石窟開(kāi)鑿的形制和技術(shù)，源于佛教的盛行。單從建筑技術(shù)看，石窟寺適應(yīng)宗教的需求，將古印度的建筑同中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格結(jié)合起來(lái)，形成多樣化的技術(shù)形式。其一是“支提窟”，它是用中心柱將一個(gè)佛窟分隔成前后兩室，前室正壁繪塑佛像，左右開(kāi)鑿?fù)ǖ拦┏鋈牒笫?，中心柱的?cè)壁、后壁及四周窟壁上，分別開(kāi)龕塑像或施繪，供信眾禮拜和瞻仰。此類(lèi)洞窟占地面積小，利用空間大，可以包含很多的繪塑內(nèi)容。其二是“毗訶羅窟”，它是印度佛教建筑的一種，在一個(gè)較大的方窟正壁、左右壁及窟門(mén)兩側(cè)壁上，開(kāi)鑿許多支窟，供僧人坐禪修煉。每僧一窟。僧人在僅能容身的窟中面壁而坐，有利于排除雜念，集中思慮觀向。其三是宮殿式洞窟，更多地采用中國(guó)傳統(tǒng)宮殿建筑形式，雕梁刻柱，寬敞豪華，適合于做大型佛事活動(dòng)，是政府和地方高官的選項(xiàng)。天水麥積山石窟第四窟上的七佛閣，就是這樣一座宮殿式洞窟。

　　這一時(shí)期西北在橋梁架設(shè)方面的技術(shù)水平也挺高。如西秦時(shí)，黃河流經(jīng)今甘肅臨夏北大夏河、洮河二河口間的一段，被叫做赤岸或河夾岸?！端?jīng)注·河水二》注引《秦州記》記載：“枹罕有河夾岸，岸廣四十丈。晉安帝義熙中（405—418年），乞佛（伏）于此河上作飛橋，橋高五十丈，三年乃就?！庇纱丝梢?jiàn)，千數(shù)百年前的人，能在黃河上架起“飛橋”，工匠具備的架橋技術(shù)確是不低。