甘肅省博物館佛教藝術(shù)展館內(nèi)莫高窟仿真全景

敦煌莫高窟壁畫(huà)的曇延法師畫(huà)像

敦煌壁畫(huà)

酒泉市出土的北涼高善穆石造像塔

　　甘肅日?qǐng)?bào)特約撰稿人　潘春輝

　　敦煌位于甘肅河西走廊西端，南接青海，西連新疆，聯(lián)接著東西交往的絲綢之路，自漢代以來(lái)就是中西交通的樞紐，它被譽(yù)為古代絲綢之路上的明珠。

　　歷史上的敦煌既是中原王朝的邊陲重鎮(zhèn)，又是毗鄰西域各國(guó)的國(guó)際名城，是中國(guó)文明輸出和西方文明輸入的中轉(zhuǎn)站。季羨林曾說(shuō)過(guò)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！?/p>

　　學(xué)者們認(rèn)為佛教最初傳入中國(guó)也與敦煌有密不可分的關(guān)系。佛教主要從西域緩慢滲入，經(jīng)由橫跨亞歐的絲綢之路在敦煌進(jìn)入中國(guó)，穿過(guò)河西走廊進(jìn)入“關(guān)中”和華北平原。因此，敦煌成為佛教?hào)|傳的源頭與首要中轉(zhuǎn)站。

　　敦煌地處絲綢之路“咽喉要道”

　　絲綢之路是一條國(guó)際交流通道，她是從公元前114年到公元127年間，連接中國(guó)與河中（指中亞阿姆河與錫爾河之間） ，以及中國(guó)與印度，以絲綢之路貿(mào)易為媒介的西域交通路線。絲綢之路曾是聯(lián)接世界上最古老的文明古國(guó)——中國(guó)、印度、埃及、巴比倫等國(guó)家的紐帶；在絲綢之路的要沖，誕生了至今仍在影響人們思想的佛教、基督教和伊斯蘭教；世界上許多具有劃時(shí)代意義的發(fā)明創(chuàng)造和思想流派，如中國(guó)的四大發(fā)明、印度的佛教等，多是通過(guò)絲綢之路廣泛傳布，進(jìn)而對(duì)世界文明作出了貢獻(xiàn)。經(jīng)絲綢之路，中國(guó)的絲織品、鋼鐵、竹器、漆器、陶器及先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳入西方，而西方的葡萄、苜蓿、胡麻等物產(chǎn)，以及音樂(lè)、繪畫(huà)、宗教也隨之傳入中國(guó)。

　　敦煌是絲綢之路的“咽喉”，其地理位置十分重要，它總扼兩關(guān)（陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)），東接中原，西臨新疆，控制著東來(lái)西往的商旅。從敦煌西出陽(yáng)關(guān)，沿昆侖山北麓，經(jīng)鄯善（若羌）、且末、于闐（和田） 至莎車(chē)，穿越蔥嶺可以進(jìn)入大月氏、安息等國(guó)；從敦煌出玉門(mén)關(guān)北行，沿著天山南麓，經(jīng)車(chē)師前王庭（吐魯番）、焉耆、龜茲（庫(kù)車(chē)），到達(dá)疏勒（喀什），然后越蔥嶺，進(jìn)入大宛、康居、大夏等地；而從敦煌至伊吾（哈密），再經(jīng)蒲類(lèi)（巴里坤）、鐵勒部，渡今楚河、錫爾河而達(dá)西海（地中海）。這三條道路都“發(fā)自敦煌”，“故知伊吾、高昌、鄯善并西域之門(mén)戶也，總湊敦煌，是其咽喉之地”，可見(jiàn)敦煌在絲綢之路的重要地位和樞紐作用。因此，隨著絲綢之路的日益繁榮，地處絲路要沖的敦煌也隨之發(fā)展成為中西交通的樞紐與佛教?hào)|傳的橋頭堡。

　　一般認(rèn)為，佛教是從中亞的康居、安息、大月氏三國(guó)，沿塔克拉瑪干沙漠，通過(guò)西域的媒介，至河西走廊的敦煌，最終到達(dá)中原。在漢武帝通西域前，佛教已通過(guò)大月氏、罽賓的媒介，傳入蔥嶺以東的西域許多國(guó)家。兩漢時(shí)期，印度和蔥嶺東西，無(wú)不受到佛教的浸染熏陶，后佛教沿絲綢之路繼續(xù)向東傳播。而敦煌地接西域，雄踞兩關(guān)，首先迎接佛教的東傳。在后來(lái)佛教向中國(guó)繼續(xù)傳播的過(guò)程中，敦煌發(fā)揮了巨大的作用。因此，也有學(xué)者將“絲綢之路”稱(chēng)為“佛教之路”。

　　敦煌是我國(guó)最早接觸佛教的地區(qū)之一

　　敦煌地接西域，在佛教傳入我國(guó)的歷史上占有重要的地位。傳說(shuō)中的攝摩騰，竺法蘭白馬馱經(jīng)至洛陽(yáng)，現(xiàn)存的幾部《高僧傳》所記載的著名的中外僧人，無(wú)論訪學(xué)天竺或傳教?hào)|土以及來(lái)往于絲綢之路上的各族商人、各國(guó)使節(jié)無(wú)不途經(jīng)敦煌。許多天竺、月氏僧人越過(guò)蔥嶺來(lái)到中國(guó)傳教，首先要解決語(yǔ)言問(wèn)題，學(xué)習(xí)漢文漢語(yǔ)，高昌與敦煌是兩個(gè)主要城市，而后者更具有吸引力。據(jù)史料記載，從三四世紀(jì)起，敦煌是域外僧人進(jìn)入中原之前，準(zhǔn)備語(yǔ)言、熟悉風(fēng)俗人情的地方。同樣，西行的漢族僧人也要在敦煌準(zhǔn)備糧秣、熟悉西域語(yǔ)言。

　　現(xiàn)有的資料證明，大約在東漢晚期，佛教已開(kāi)始在敦煌廣泛流行。在漢晉簡(jiǎn)牘中曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)僧徒們所持的“過(guò)所”（古代過(guò)關(guān)用的憑證）文書(shū)，證明敦煌地區(qū)當(dāng)時(shí)已有“纖錢(qián)佛屠”這樣的廟宇；唐人寫(xiě)的《莫高窟記》，也載有晉司空索靖題壁“仙巖寺”的記載?！陡呱畟鳌ん梅ㄗo(hù)傳》云：“是時(shí)晉武之世，寺廟圖像，雖崇京邑，而方等深經(jīng)，蘊(yùn)在蔥外。”當(dāng)時(shí)敦煌佛教“寺廟圖像”之盛，竟可與京邑比“崇”，其繁榮景況不難想見(jiàn)。

　　東漢中晚期以后，大批印度、西域高僧，如安世高、竺朔佛、支婁迦讖等，跋山涉水，傳教內(nèi)地；中土名僧也紛紛往天竺求法取經(jīng)。西域高僧南下傳法與中原僧人西去取經(jīng)皆經(jīng)由敦煌，敦煌成為我國(guó)古代佛教傳播的樞紐。

　　魏晉之際，政府禁止?jié)h人出家，僧人以胡人為主，漢人很少?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》記載張騫通西域以后，“自蔥嶺以西，至于大秦，百?lài)?guó)千城，莫不款附，商胡販客，日奔塞下”，這里的“塞下”當(dāng)指絲路東段最西部的咽喉——敦煌。許多與胡商、外國(guó)使節(jié)結(jié)伴而來(lái)的西域胡僧在進(jìn)入中原以前，先在敦煌學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，翻譯佛經(jīng)，為佛教向中原傳播做準(zhǔn)備。

　　隨著佛教的不斷發(fā)展，西域向內(nèi)地傳法以及內(nèi)地向西域取經(jīng)的事例不斷涌現(xiàn)。如西域龜茲僧人的內(nèi)地之行，于道邃、單道開(kāi)、竺曇猷、法穎等人的南巡，朱士行的西行求法等。從兩漢魏晉之際經(jīng)由敦煌南下西去傳法取經(jīng)的史實(shí)可知，敦煌是佛教由中亞、西域傳布中原的重要樞紐與中轉(zhuǎn)站，敦煌為佛教的東傳作出了重要貢獻(xiàn)。

　　敦煌佛教造像匯聚了中外藝術(shù)的精華

　　敦煌地處河西走廊西端，是絲綢之路的要沖，又是多民族聚集之地，有著深厚的漢文化傳統(tǒng)并深刻地受到外來(lái)佛教藝術(shù)的影響。自漢代絲綢之路開(kāi)通以來(lái)，中原文化在敦煌生根發(fā)芽。同時(shí)，由于敦煌地接西域，交通便利，也就較早地接受了發(fā)源于印度的佛教文化。西亞、中亞的文化也隨著印度佛教文化的東傳而到達(dá)敦煌。中西不同的文化在敦煌匯聚、碰撞和交融。

　　敦煌石窟始鑿于四分五裂的戰(zhàn)亂時(shí)期，最早的塑像受到犍陀羅造像等域外風(fēng)格的影響。及至北魏統(tǒng)一中國(guó)北方，中原造像雕刻藝術(shù)與西域佛像藝術(shù)風(fēng)格交融合流，形成新風(fēng)。

　　佛教初傳入敦煌時(shí)，出于對(duì)佛的景仰、崇拜，當(dāng)時(shí)信徒還不能完全改變佛的造型，這在敦煌莫高窟早期佛像中有所反映。莫高窟現(xiàn)存早期洞窟的佛教造像深受印度犍陀羅藝術(shù)影響。其早期石窟佛教造像皆帶有印度人的多種特征，特別是高鼻深目，具有鮮明西域風(fēng)格的佛教造像在莫高窟比比皆是，其中以印度的犍陀羅藝術(shù)影響最為突出。直至隋唐之際，敦煌佛教藝術(shù)中仍不乏外來(lái)因素的影響。從敦煌佛教造像中濃厚的外來(lái)藝術(shù)因素中可見(jiàn)，佛教初傳入敦煌時(shí)，莫高窟基本復(fù)制了印度佛教造像的原貌，并以此向中國(guó)社會(huì)展示。

　　此后，隨著中原文化的浸淫，敦煌佛教造像中的中原特色亦不斷濃厚。事實(shí)上，在佛教傳入敦煌之時(shí)，漢晉文化傳統(tǒng)在敦煌地區(qū)已有了堅(jiān)實(shí)而深厚的基礎(chǔ)。因此隨著佛教的東傳，敦煌石窟佛教造像中的印度犍陀羅藝術(shù)特色與中原傳統(tǒng)雕像手法不斷融匯。外來(lái)藝術(shù)與中原風(fēng)格在敦煌實(shí)現(xiàn)了融合。如在衣飾披帛的花紋圖案上，傳統(tǒng)的忍冬、花鳥(niǎo)紋與新傳入的波斯獅鳳紋、聯(lián)珠狩獵紋、獸禽紋等相互輝映。在繪畫(huà)上，中原式染色法與西域式明暗法相互結(jié)合，產(chǎn)生了立體感的新暈染法。這些無(wú)不反映了敦煌佛教造像對(duì)南北、中外、佛教或非佛教種種藝術(shù)進(jìn)行的大膽吸收、融合和革新。

　　敦煌佛教造像體現(xiàn)出中外藝術(shù)的融匯，這也同樣反映出敦煌在佛教西來(lái)東漸中的地位。

　　敦煌是真正意義上的“佛教都會(huì)”

　　有學(xué)者研究認(rèn)為，佛教早在公元1世紀(jì)下半葉就傳入敦煌，并一直在民間流行。公元366年（前秦建元二年）一個(gè)叫樂(lè)僔的禪僧云游到敦煌莫高窟，忽然看見(jiàn)三危山上金光萬(wàn)道，仿佛有千萬(wàn)個(gè)佛在金光中顯現(xiàn)，樂(lè)僔認(rèn)為是佛的昭示，于是他在莫高窟開(kāi)鑿了第一個(gè)石窟。此后不久，又有一位叫法良的禪師，在樂(lè)僔所開(kāi)石窟旁又開(kāi)鑿了一窟。從此之后，敦煌莫高窟的洞窟營(yíng)建持續(xù)了近千年，形成日后規(guī)模宏大的石窟群。如今莫高窟保存著十六國(guó)、北魏、北周、隋、唐、宋、西夏、元等各個(gè)朝代的洞窟735個(gè)（其中主區(qū)492個(gè)），壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米，彩塑雕像2400余尊，是我國(guó)現(xiàn)存石窟藝術(shù)寶庫(kù)中規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的一個(gè)。

　　北魏時(shí)期，敦煌石窟與寺塔繼續(xù)興建?！段簳?shū)·釋老志》言：“敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺”。此記載從一個(gè)側(cè)面反映了敦煌石窟寺修建的興盛。魏晉北朝時(shí)期是敦煌佛教獲得長(zhǎng)足發(fā)展的重要時(shí)期，自前秦建元二年（366年）莫高窟開(kāi)鑿以后，其后經(jīng)北魏、西魏和北周的不斷開(kāi)鑿，現(xiàn)存洞窟39窟。隋朝建立后，在隋文帝與隋煬帝的支持下，佛教得以迅速發(fā)展，敦煌因而再次出現(xiàn)了開(kāi)窟高潮。在隋朝短短的37年間，敦煌洞窟大量開(kāi)鑿，仍存留至今的就有七八十個(gè)，這樣規(guī)模的開(kāi)窟進(jìn)程，在莫高窟一千年的興建史上也是獨(dú)一無(wú)二的。

　　唐朝建立后，敦煌佛教依托絲路的繁盛，進(jìn)入了自己的黃金時(shí)代。在武則天時(shí)期，由于對(duì)佛教的推崇，佛教大盛，當(dāng)時(shí)敦煌佛教達(dá)到了空前規(guī)?！，F(xiàn)存敦煌洞窟中，初唐開(kāi)窟47個(gè)，續(xù)修隋代未完成洞窟2個(gè)，重修3個(gè)；所存盛唐洞窟96個(gè)，續(xù)修初唐未完成洞窟1個(gè)，重修隋代洞窟3個(gè)。除開(kāi)窟造像外，隋唐時(shí)期敦煌境內(nèi)寺院佛寺的數(shù)量亦不斷增加。唐代是敦煌藝術(shù)的全盛時(shí)期，洞窟形制以殿堂窟為主，而巨型佛像的出現(xiàn)，則是唐代前期莫高窟洞窟形制的顯著特點(diǎn)。唐代的塑像技術(shù)也進(jìn)一步提高，如328窟的脅侍菩薩，頭部向右略微傾斜，面帶微笑，全身重心落在一只腳上，腰部微扭，全身呈“S”形，嫵媚動(dòng)人。唐代的壁畫(huà)內(nèi)容豐富，場(chǎng)面宏偉，色彩瑰麗。如初唐205窟“觀音經(jīng)變”，畫(huà)中的觀音面相豐滿，體態(tài)健美，珠寶遍身，通體綾羅，儀態(tài)萬(wàn)千。

　　唐代末年敦煌陷入吐蕃統(tǒng)治。吐蕃贊普墀松德贊篤信佛教，在敦煌采取了崇佛的措施，莫高窟繼續(xù)開(kāi)窟，新建洞窟57個(gè)，補(bǔ)繪前代洞窟20個(gè)，重繪洞窟11個(gè)。若以每年的平均數(shù)計(jì)算，甚至超過(guò)了初唐、盛唐。吐蕃統(tǒng)治結(jié)束后，歸義軍政權(quán)統(tǒng)治敦煌，亦大力發(fā)展佛教。當(dāng)時(shí)興建的石窟就有六七十個(gè)之多，并派高僧出使中原，與長(zhǎng)安的佛教界建立了聯(lián)系，這些舉措無(wú)疑促進(jìn)了敦煌佛教的發(fā)展。在歸義軍政權(quán)的大力提倡下，敦煌境內(nèi)寺院林立、香火鼎盛。

　　唐五代至北宋初年，敦煌發(fā)展成為佛教都會(huì)，在社會(huì)上影響甚大。敦煌文獻(xiàn)S.2575《天成四年（929年）三月六日應(yīng)管內(nèi)外都僧統(tǒng)置方等戒壇榜》記載：“竊聞龍沙境域，憑佛法以為基?！盨.4359背（2）《正月廿一日榜文》載：“敦煌一郡，本以佛法擁護(hù)?！笨芍?，敦煌是真正意義上的“佛教都會(huì)”。

　　佛教進(jìn)入中國(guó)以后，由于流傳時(shí)間極長(zhǎng)，流傳地域至廣，漸次滲入中國(guó)古代社會(huì)的各個(gè)方面。而佛教初傳入中國(guó)的中轉(zhuǎn)站——敦煌則在其中扮演了重要的角色。佛法通過(guò)敦煌東傳中原，而內(nèi)地僧人亦通過(guò)敦煌西去取經(jīng)，它是佛教進(jìn)入中國(guó)的通道。它絢麗豐富的造像融匯了中外藝術(shù)之精粹，中外文明在此匯聚。它既是佛教?hào)|傳的中轉(zhuǎn)站，又是中國(guó)佛教的勝地，也是西北邊陲上的佛教都會(huì)。敦煌在我國(guó)佛教?hào)|傳中具有重要意義，是中原佛教的源頭。