甘肅省博物館館藏的木鵝群

　　鵝、鵝、鵝，曲項(xiàng)向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波。

　　唐代詩人駱賓王的一首《詠鵝》詩，將鵝的神形描繪得活靈活現(xiàn)，令人拍案叫絕，成為流傳千古的絕唱。幾乎凡有鵝處，必吟此詩。駱賓王因作《詠鵝》詩而有“神童”之譽(yù)，他家門前池塘里的這群鵝也成了“明星鵝”，豐姿千古不滅。更讓人意外的是，相傳這首詩是駱賓王七歲時(shí)寫的。

　　其實(shí)在甘肅博物館的館藏文物中，也有一群鵝，來頭不俗，比起駱賓王家池塘里的那群鵝，毫不遜色，那就是20世紀(jì)武威磨嘴子漢墓中出土的12只木鵝。

　　整地修渠，發(fā)現(xiàn)漢墓群

　　1952年10月1日，蘭新鐵路破土動(dòng)工。蘭新鐵路是中國西北地區(qū)重要的鐵路運(yùn)輸干線，從1952年到1962年十年時(shí)間，跨越甘新兩省區(qū)的蘭新鐵路終于建成，線路從蘭州市西行跨越黃河后，翻越海拔三千米的烏鞘嶺，進(jìn)入祁連山北麓的河西走廊，經(jīng)武威、張掖、酒泉出長城西端的嘉峪關(guān)，過玉門、疏勒河，西跨紅柳河進(jìn)入新疆境內(nèi)。隨后穿過天山到烏魯木齊市最終到達(dá)邊境口岸阿拉山口。鐵路沿線既有水草豐美的河西走廊，又有寸草不生的戈壁沙灘；既有新興的工業(yè)城市，又有璀璨文化的古邑；既有瓜果飄香的原野，又有海市蜃樓的幻景。是集自然地理和人文地理之大成的一條鋼鐵運(yùn)輸線。

　　在修建鐵路的過程中，文物工作者也隨即展開沿線文物保護(hù)發(fā)掘工作。1956年3月，甘肅省文管會(huì)蘭新鐵路文物清理組在位于武威縣城東南約15公里的磨嘴子發(fā)現(xiàn)古墓群，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代遺址。磨嘴子位于祁連山下的雜木河岸，在這塊突出的小山嘴上，有一片100多畝地大小的二層臺(tái)地，同年11月，當(dāng)?shù)厝罕娎枚e時(shí)間整地修渠，誰知在這毫不起眼的地方，挖出了8座古墓，從此拉開了磨嘴子漢墓群考古的大幕。

　　在接下來的數(shù)十年時(shí)間里，考古工作者發(fā)掘了近百座墓葬，不僅出土了大量的陶、漆器以及絲、麻、草編和珍貴的簡(jiǎn)牘等物，也出土了許多木雕明器，這組12只木鵝就在其中。

　　這群鵝形態(tài)各異，有的曲項(xiàng)向天高歌，有的低頭水中覓食，有的優(yōu)雅浮游水面，有的回首保持警戒，還有的在發(fā)呆。雖然它們的尺寸較小，但人們仿佛能看到它們浮游碧波之上，恬靜自由之態(tài)。木鵝雕工整體大氣，細(xì)節(jié)生動(dòng)，古拙寫意中有種無拘無束、自由奔放的浪漫氣質(zhì)，非常具有觀賞價(jià)值。

　　武威漢墓中為何有鵝

　　武威漢墓中為何會(huì)出現(xiàn)木鵝群呢？

　　漢代是中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的第一個(gè)高峰，實(shí)現(xiàn)了真正的大一統(tǒng)，漢朝以孝治國，從上到下都崇尚“厚葬”，“事死如事生”觀念盛行。上至達(dá)官貴人，下至平民百姓都把人死之后跟活著的時(shí)候一樣看待，所以墓葬中的陪葬物就是生者生活的鏡像。武威漢墓中出現(xiàn)木鵝群，說明墓主人生前就蓄養(yǎng)過鵝。

　　漢代之前，武威屬于匈奴人之地，牧馬放羊，少有農(nóng)耕，馴養(yǎng)家禽的可能性比較小。

　　武威地處黃土高原、青藏高原和內(nèi)蒙古高原三大高原交匯地帶，這里屬于典型的大陸性干旱氣候，水資源并不豐富。鵝是群居動(dòng)物，棲息于水塘之畔，善于游泳。干旱的武威其實(shí)并不適合鵝的生存。漢墓中出現(xiàn)木鵝群，自然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、習(xí)俗和文化經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，證明當(dāng)時(shí)在武威，鵝已經(jīng)成為常見的家養(yǎng)禽類。

　　武威地區(qū)的鵝從哪里來的呢？

　　自漢代張騫“鑿空”西域，開通絲綢之路，綿延萬里的絲路古道便成為東西方文化交流的重要通道。元狩二年（前121年），漢武帝派驃騎將軍霍去病西征，大敗匈奴，占領(lǐng)了整個(gè)河西地區(qū)，設(shè)置了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。為鞏固河西之地，漢武帝大規(guī)模筑城，建立郡縣制，后又在郡縣之上設(shè)州，名為涼州，州治就在今天的武威。涼州地位和關(guān)內(nèi)諸州一樣，都在朝廷的核心圈內(nèi)。也就是說，涼州是河西的核心之地，這也是為何在武威周邊會(huì)出現(xiàn)規(guī)模巨大的漢墓群的原因。

　　漢武帝在河西施行軍屯和移民屯墾政策，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)。史料記載，元狩年間一次性就向河西移民10萬人，這些移民多來自關(guān)中和山東等地，將河西由游牧經(jīng)濟(jì)變?yōu)橛文良愚r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。在整個(gè)西漢末，河西移民人口達(dá)到了百萬之巨。在這個(gè)過程中，移民不僅帶來了農(nóng)業(yè)技術(shù)，也帶來了種子、畜禽等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。大鵝也跟隨移民來到了這里。有意思的是，鵝是食草動(dòng)物，在昔日匈奴人的牧場(chǎng)，倒也食物無憂。

　　漢武帝向河西移民屯墾，不僅有大量的流民，還有“身寵而載高位，家溫而食厚祿”的宗室、公卿、豪強(qiáng)。這些人來到河西，逐漸在河西發(fā)展莊園主經(jīng)濟(jì)，貴族莊園主在自家后院挖個(gè)池塘，養(yǎng)幾只鵝，過著悠閑富足的田園生活，莊園主死后，也把象征鵝群的木鵝隨葬在了自己的墓地之中，希望繼續(xù)享受他們的田園之樂。

　　鵝出現(xiàn)在河西地區(qū)，不僅反映了西漢王朝治河西、通絲路、控西域的雄風(fēng)，也折射出莊園主經(jīng)濟(jì)在河西大地落地生根，發(fā)展壯大。

　　古代關(guān)于鵝的神奇故事

　　歷史上關(guān)于鵝的典故，多出自中原或南方地區(qū)。

　　東晉書法家王羲之愛鵝成癡，他與鵝的相關(guān)故事很有意思。

　　一個(gè)是鵝換《黃庭經(jīng)》的故事。據(jù)說有個(gè)道士多次求他寫經(jīng)，他不寫。后來道士想出一計(jì)，弄來幾只很好的鵝，王羲之果然想要，最終書寫了《黃庭經(jīng)》換來鵝。還有一個(gè)鵝池的故事。王羲之愛鵝、養(yǎng)鵝、書鵝，傳說王羲之正在寫一碑文，剛寫完“鵝”字，欲書“池”字時(shí)，忽聞圣旨到，遂擱筆迎旨。于是兒子王獻(xiàn)之趁父親離開之際，提筆補(bǔ)上“池”字，一碑二字，一肥一瘦，父子合璧，成為千古佳話。

　　《資治通鑒》中記載了一個(gè)木鵝載表、傳遞公文的故事。

　　事情是這樣的，隋朝末年，李淵起兵攻打河?xùn)|（今山西永濟(jì)），隋朝守將面對(duì)被團(tuán)團(tuán)圍困的城池，想把消息送出去，于是制作了許多木鵝，將寫好的表章放在鵝的頸項(xiàng)里。表章詳細(xì)敘述了河?xùn)|的形勢(shì)，表明了自己堅(jiān)守的決心。然后把木鵝放入黃河，讓其漂流而下。下游的衛(wèi)卒得到木鵝，最終將表章送到東都洛陽皇帝的手里。

　　無獨(dú)有偶，隋朝時(shí)還出現(xiàn)了一個(gè)鐵腳木鵝開河的故事。《隋遺錄》記載，隋煬帝楊廣欲游江都，命將軍麻叔謀疏通黃河入汴河道，以使其龍舟通過。麻叔謀接受了疏通河道的命令，他暴戾好殺，對(duì)民工極其殘忍。麻叔謀讓人制作了一只一丈二尺長的鐵腳木鵝，檢驗(yàn)疏通中的河道深淺，鐵腳木鵝順河漂流，如果在河道中擱淺，就以疏通河道的人不忠的罪名，將他們?nèi)繗⑺馈?/p>

　　不論是從博物館里的一只只木鵝身上，還是從史書的點(diǎn)點(diǎn)記載之中，我們都能從一只鵝的細(xì)枝末節(jié)上，窺見一段段風(fēng)云激蕩的歷史過往。

　　撰文/黃建強(qiáng)  圖/資料圖片