隴右興盛與"絲綢之路"

    一、五涼諸國的發(fā)展

    魏晉南北朝時(shí)期，中原迭經(jīng)戰(zhàn)亂，社會經(jīng)濟(jì)受到很大破壞；而甘肅河西先后出現(xiàn)的前涼、后涼、南涼、西涼、北涼等政權(quán)，由于社會相對比較安定，經(jīng)濟(jì)得到持續(xù)發(fā)展。

    曹魏統(tǒng)一北方，倉慈、皇甫隆等相繼守敦煌。倉慈在敦煌注意"抑挫權(quán)右、撫恤貧贏，甚得其理"，提高了人民的生產(chǎn)積極性。魏末，皇甫隆在敦煌大力推行先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)，"教作耬犁，又教行溉，歲終率計(jì)，其所省庸力過半，得谷加五"，使當(dāng)?shù)厣a(chǎn)有了顯著發(fā)展。倉慈還采取積極護(hù)商政策，不僅在敦煌組織與西域商人交易，還發(fā)放路憑，護(hù)送西城商人東趨關(guān)中、洛陽貿(mào)易，因而河西商業(yè)貿(mào)易又得到恢復(fù)與發(fā)展。

    晉時(shí)中原大亂，涼州刺史張軌保守河西，境內(nèi)比較安定，關(guān)隴以東人民避難河西者不絕于途。時(shí)長安有"秦川中，血沒腕，惟有涼州依柱觀"的民謠，說明河西是當(dāng)時(shí)北方未受戰(zhàn)亂破壞的地區(qū)。另外，張軌時(shí)尚有10余萬塞外鮮卑人移居河西一帶，"務(wù)農(nóng)桑修鄰好"，與漢族一起為河西經(jīng)濟(jì)繁榮共同作出了貢獻(xiàn)。這一時(shí)期河西水利亦甚受重視。沙州刺史楊宣在敦煌郡修北府渠15里，并以家粟萬剛買石，引甘泉修陰開渠，長 15里，升門壘石，長40步，闊3丈，"堰水溉田，人賴其利"。后太守陰澹又開敦煌城西南陰安渠長7里，"百姓蒙利"。時(shí)光祿傅抵等向張軌告京師饑匾，張即遣參軍杜勛獻(xiàn)馬500匹、 布3萬匹，說明河西當(dāng)時(shí)畜牧業(yè)、手工毛紡業(yè)均甚發(fā)達(dá)。至苻秦時(shí)，不僅中原甚至長江流域也向敦煌移民墾種，農(nóng)業(yè)、商業(yè)都較前更加發(fā)展。后涼時(shí)河西一度出現(xiàn)割據(jù)混亂局面，姑臧殘破，"谷價(jià)踴貴，斗值錢五千文。人相食，饑死者十余萬口"。但此后不久，由于南涼、西涼、北涼等統(tǒng)治者們較為注意發(fā)展生產(chǎn)，河西經(jīng)濟(jì)很快又恢復(fù)正常。南涼利鹿孤"勸農(nóng)桑以供軍國之用"。西涼李 廣田積谷，其建都酒泉時(shí)將苻堅(jiān)移住敦煌的百姓皆徙之于酒泉，分南人5000戶置會稽郡，中州人5000戶置廣夏郡，"余萬三千戶分置武威、武興、張掖三郡"。"既遷酒泉，乃敦勸稼穡。群僚以年谷頻登，百姓樂業(yè)，請勒銘酒泉"。北涼在張掖時(shí)就特頒"勸農(nóng)令"說："戎車屢動(dòng)，干戈未 ，農(nóng)失三時(shí)之業(yè)，百姓戶不粒食，可蠲省易謠，專功南畝，明設(shè)科條，務(wù)盡地利。"后又在敦煌一帶大興水利；遷姑臧之后又恢復(fù)了姑臧一帶的經(jīng)濟(jì)。北涼更注意通商西域，時(shí)鄯善王比龍入朝，西域三十六國皆詣蒙遜稱臣貢獻(xiàn)，并"各詣涼土販貨"。姑臧不僅成了河西的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，也是當(dāng)時(shí)的國際貿(mào)易中心。

    魏晉時(shí)期河西的經(jīng)濟(jì)繁榮，在地下發(fā)掘考古中也可得到證實(shí)。公元 1972年至 1973年在嘉峪關(guān)市新城公社戈壁灘上發(fā)掘清理的魏晉墓葬中，共保存壁畫600余幅，大部分反映當(dāng)時(shí)農(nóng)桑畜牧、屯田營壘、塢壁穹廬、獵戈出行、庖廚宴樂、衣帛器皿等方面的情景。壁畫以大量的篇幅描繪了勞動(dòng)人民從播種到揚(yáng)場的一整套農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程，有迄今發(fā)現(xiàn)最早的耙、耱的形象資料；壁畫中還有許多各民族一起采桑、屯墾、放牧的畫面。這些都是當(dāng)時(shí)河西社會經(jīng)濟(jì)繁榮的生動(dòng)寫照。

    大量資料證明，五涼時(shí)期河西儒學(xué)及佛教盛行，碩儒高僧輩出，石窟藝術(shù)繁榮燦爛。

    西晉之后，今甘肅蘭州以東亦先后出現(xiàn)過幾個(gè)割據(jù)政權(quán)，如匈奴族人的前趙、羯族的后趙、氏族的前秦，以及甘肅東部武都地區(qū)氏人建立的仇池國。在南北朝時(shí)期，漢、鮮卑、氐羌、柔然等族互相影響，成為甘肅社會發(fā)展歷史一個(gè)獨(dú)特的時(shí)期，民族繼續(xù)融合是這一時(shí)期的重要特點(diǎn)。

    各割據(jù)政權(quán)由于處于較低的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展階段，所以大多從事掠奪性的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的直接目標(biāo)除一般財(cái)富外，主要是土地和人口。如西秦乞伏乾歸攻姚秦略陽、南安、隴西諸郡時(shí)，徙2．5萬戶于宛川桴罕。拓拔魏滅北涼，"徙士民十萬余戶于平城"。頻繁的戰(zhàn)爭和大規(guī)模強(qiáng)迫性移民，一方面造成對社會生產(chǎn)的破壞，另一方面也促進(jìn)了各民族間的融合。這不僅包括民族血統(tǒng)間的融合，更重要的是經(jīng)濟(jì)文化的交流。漢族較高的生產(chǎn)技術(shù)隨著被迫移徙不可避免會傳向少數(shù)民族的聚居地區(qū)；不少民族割據(jù)政權(quán)，為了鞏固自己的統(tǒng)治，也都主動(dòng)任用漢族碩學(xué)名士。

    至南北朝之際，甘肅各兄弟民族由于久已世代雜居，融合程度更進(jìn)一步深化。到隋唐時(shí)，原甘肅境內(nèi)主要地區(qū)紛繁復(fù)雜的兄弟民族基本上融為一體。

    二、古代甘肅國際貿(mào)易的興盛時(shí)期

    通過魏晉南北朝時(shí)期各民族間的融合，甘肅的社會經(jīng)濟(jì)文化水平得到普遍提高。隋唐之際，特別是唐開元天寶間，甘肅成為全國經(jīng)濟(jì)最富庶的地區(qū)之一，農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)及黃金生產(chǎn)、水力資源的開發(fā)利用等，在全國都具有重要的地位?！顿Y治通鑒》記載，是時(shí)"天下稱富庶者無如隴右"。

    隋唐之際，我國與西方諸國的貿(mào)易交通主要通過陸路，即從國都長安西行，經(jīng)河西走廊西端敦煌而分道各地。隋統(tǒng)一中國，隨著國力強(qiáng)盛和甘肅社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，"西域諸番，多至張掖，與中國交市"。大業(yè)三年（公元607年），煬帝將巡河右，令裴矩往敦煌。"矩遣使說高昌王 伯雅及伊吾吐設(shè)等， 以厚利，導(dǎo)使入朝，及帝西巡，次焉支山，高昌王、伊吾設(shè)等及西番胡二十七國謁于道左，皆令佩金玉，被錦 ，焚香奏樂，歌舞喧噪。復(fù)令武威、張掖士女，盛飾縱觀，騎乘填咽，周亙數(shù)十里，以示中國之盛"。這充分表明當(dāng)時(shí)甘肅經(jīng)濟(jì)及對外貿(mào)易的繁盛。

    至唐代，甘肅的國際貿(mào)易地位更達(dá)到前所未有的高峰。唐初，楊慕仁為涼州總管，"慕仁素習(xí)邊事，曉羌胡情偽，民夷悅服，自蔥嶺以東，并入朝貢"。貞觀之后，唐囊括蔥嶺以西，西域各國稱臣納貢向東者不絕于途，河西成為國家對外貿(mào)易的重要場所。

    甘肅的對外貿(mào)易，實(shí)際上遠(yuǎn)在魏晉時(shí)就有不少波斯商人在河西定居經(jīng)商。當(dāng)時(shí)地中海地區(qū)與中國間的絲綢貿(mào)易，多為波斯商人居間控制，西方金銀幣，亦可在河西通用；有些人世居河西，甚至成為中國官員。隋唐以后，大批西域商人進(jìn)人河西，著名的昭武九姓商人在河西擁有巨大的經(jīng)濟(jì)勢力。唐肅宗至德二年"河西兵馬使蓋誕倫與武威九姓商胡安門物等殺節(jié)度使周泌，聚眾六萬"，進(jìn)行叛亂，說明胡商在河西的政治勢力也不可小視。
由于政治環(huán)境的安定及外貿(mào)發(fā)展，唐代中前期河西社會經(jīng)濟(jì)生活十分繁榮。唐詩人元稹曾寫道："吾聞昔日西涼州，人煙樸地桑拓稠，葡萄酒熟恣行樂，紅艷青旗朱粉樓。"應(yīng)是真實(shí)寫照。

    唐安史之亂，吐蕃占有河隴。代宗至德元年（公元756年）以后，吐蕃先后占有廓州、岷州、秦州、渭州、洮州、蘭州、河州、鄯州等地。廣德二年（公元764年）后，吐蕃又先后占領(lǐng)涼州、甘州、沙州等地，隴西、河西全部為吐蕃控制。

    吐蕃至松贊干布時(shí)雖已發(fā)展到奴隸制階段，但社會經(jīng)濟(jì)文化仍遠(yuǎn)較甘肅地區(qū)落后。吐蕃的進(jìn)占，不能不將其落后的奴隸制生產(chǎn)方式同時(shí)帶入。"初，吐蕃既得河湟之地。土宇日廣，守兵勞弊，以國家始因用胡為邊將而致禍，故得河隴之士約五十萬人，以為非族類也，無賢愚，莫敢任者，悉以為奴仆"。隨著吐蕃軍事實(shí)力的擴(kuò)張，"自輪海以東，神鳥、敦煌、張掖、酒泉，東至于金城、會寧，東南至于邽、清水，凡五十郡、六鎮(zhèn)十五軍，皆唐人子孫，生為戎奴婢，田牧種作，或叢居城落之間，或散得野澤之中"。奴隸制在甘肅的普遍推行，不能不說是一種歷史的倒退。

    大中二年（公元848年）張議潮在沙州起義，翌年甘肅東部大部歸唐。至大中五年，瓜、沙、伊、甘、肅、蘭、鄯、河、岷、廊等州也均已復(fù)歸唐室。張議潮在河西一帶"大興屯田，水利疏通"，吐蕃帶來的普遍的奴隸制逐漸得到改變，"河西創(chuàng)復(fù)，猶雜蕃渾，言音不同，羌龍、溫木、雷咸懾伏，訓(xùn)以華風(fēng)，咸至馴良，軌俗一變"，甘肅的社會經(jīng)濟(jì)生活又逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。

    三、石窟藝術(shù)輝煌燦爛

    十六國至唐開元天寶之際，甘肅由于社會經(jīng)濟(jì)長期比較穩(wěn)定發(fā)展，國際貿(mào)易的絲路通暢無阻，佛教文化藝術(shù)在統(tǒng)治者的提倡和相對雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)上在甘肅得以迅速發(fā)展，佛教石窟藝術(shù)在甘肅各地燦若群星，形成我國西北地區(qū)最具有特色的文化群落。其中除享有世界聲譽(yù)的敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟外，尚有安西榆林窟、酒泉文殊山石窟、武威天梯山石窟、肅南馬蹄寺石窟、慶陽北石窟寺、涇川富山石窟等。

    敦煌莫高窟始建于苻秦建元二年（公元366年），至唐時(shí)已達(dá)1000余窟。后歷經(jīng)宋、元、明、清代增鑿重修，經(jīng)過近10多個(gè)世紀(jì)的歷史創(chuàng)造和積累，敦煌石窟藝術(shù)作為一項(xiàng)綜合性的藝術(shù)寶庫，是人類文化遺產(chǎn)中的一項(xiàng)瑰寶。

    敦煌石窟藝術(shù)中的壁畫以其高妙絕倫的技藝及深刻的社會歷史內(nèi)容為世人矚目。敦煌壁畫數(shù)量甚大，有估計(jì)說如統(tǒng)一拼排，平均高度為3米，其總長可達(dá)25公里，堪稱世界之最。就藝術(shù)性而論，敦煌壁畫至唐代應(yīng)最為成熟，不僅色彩富麗絢爛，而且形象生動(dòng)。菩薩或端莊凝思，或豐碩秀美；飛天或飄然多姿，或衣帶當(dāng)風(fēng)；本生經(jīng)變故事，或天堂地獄，山林都市，或祥云神鹿，強(qiáng)盜餓虎?？芍^變幻神妙，氣象萬千。各類人物，或帝王后妃，或外國使節(jié)，或供養(yǎng)士女，或販夫走卒，無不多姿多采，栩栩如生。就社會歷史內(nèi)容論，即使是本生經(jīng)變故事，也大多浸透著或折射出世俗的盛衰榮辱。西方凈土中的笙、蕭、筍、笛、羯、鼓、琵琶，若干本生經(jīng)變故事中耕牛、走馬、狩獵、收獲，供養(yǎng)人像中服飾、車馬、儀從，其它如行醫(yī)郎中、渡河舟子、牽牛牧童、宰羊屠夫、休眠商旅等等，敦煌壁畫天國靈光中籠罩著的是真實(shí)的歷史社會，具有極為豐富的社會內(nèi)涵和很高的歷史價(jià)值。

    敦煌彩塑保存至今約2400余尊，眾多佛像、菩薩、天王、力士造像，個(gè)性突出，或剛健勇猛，或慈祥尊嚴(yán)，或嬌柔透逸，無不滲透著生命的活力，與壁畫相映生輝，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

    此外，于公元 1900年發(fā)現(xiàn)封閉在藏經(jīng)洞中的 3萬多卷經(jīng)卷文書，就時(shí)代而言，上起東晉，下迄趙宋；就內(nèi)容而言，包括佛教、道教、景教、摩尼教的經(jīng)典及經(jīng)、史、子、集等文化典籍，內(nèi)多六朝、唐人寫本；文字類別包括漢、藏、回鶻、龜茲、于闐、粟特及梵文等，是一份極為珍貴的文化遺產(chǎn)。

    天水麥積山石窟約與敦煌石窟同一時(shí)期始建，現(xiàn)存北魏至清代洞窟 194個(gè)，壁畫1300余平方米，塑像雕像7000余身。石窟多外木內(nèi)石，氣象宏大，結(jié)構(gòu)巧妙，其中涅槃窟、千佛廓、散花樓、牛兒堂等最為宏偉。散花樓上七佛閣，坐落于距地面50多米的懸崖絕壁，前為巨大的石檐列柱，后為巨大的七佛龕，題稱"麥積奇觀"，是我國佛教石窟建筑藝術(shù)的精品。壁畫以北魏晚期規(guī)模最大，但富麗生動(dòng)仍以唐代為佳。雕塑中引人矚目的是屬于隋代13號摩崖造像，坐佛垂足，高達(dá)15．28米，左右二菩薩略小，但俱莊嚴(yán)生動(dòng)，使人望之驚嘆。與敦煌不同的是麥積山石窟彩塑中的宋塑仍精美絕倫，如156窟之菩薩及侍女，面貌婉麗秀美，衣飾輕倩飄動(dòng)。再如 191號摩崖龕中的蓮花神像、牛堂的踏牛天王，其制作精妙，氣韻生動(dòng)，亦均不下于唐塑。

    永靖炳靈寺石窟始建于西秦，今存窟龕 183座，壁畫 900余平方米，造像776身。炳靈寺石窟處黃河深峽之中，窟上山勢奇峻，窟下黃河洶涌，使石窟神秘奇幻的宗教氣氛更為濃重。炳靈寺地處黃河津渡，古為軍事要地，是漢通吐蕃的必經(jīng)要地，所以炳靈寺石窟藝術(shù)不僅是中印文化的交匯，也是漢藏文化的交匯。炳靈為藏語譯音，意為"十萬佛所在"。其中 169窟為西秦乞伏熾盤時(shí)所開，造像高鼻大眼，頗具西域民族特征。北壁有建弘元年造像題記龕，是至今我國已發(fā)現(xiàn)的最早的石刻題記，造像為鮮卑人著漢服，更使炳靈寺帶有我國北方民族融合的特征，具有很高的歷史價(jià)值。炳靈寺石窟以造像見長，石雕巨像有高達(dá)28米，亦有微至25厘米者，其中以唐代造像最為精美。

    以隋唐時(shí)期為發(fā)展高峰的石窟藝術(shù)，是甘肅社會歷史及文化發(fā)展的一個(gè)輝煌燦爛的組成部分。無論它所反映的是甘肅歷史上世俗社會的苦難，還是在各個(gè)不同歷史階段甘肅人民的偉大創(chuàng)造，今天都值得我們重視。